谜探休格观看小贴士· · · · · ·
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人的价值是什么？
有人认为，人的价值是指人类在自然界中的地位和作用。这种观点把自然界作为价值的主体，混淆了价值的主体与客体，是不符合一般意义上的价值的含义的。还有人认为，一切价值都是满足人的需要的，都是世界对人的价值，所以，一切价值都是人的价值。这种观点，仅仅从一切价值都是由人占有和享用的角度概括人的价值，是一种具有极少内含的空洞抽象。那么，究竟什么是人的价值呢？第一，人的价值的含义。人的价值就是客体的人对主体的人的需要的满足，是客体的人对主体的人的积极作用。人的价值是人与人的相互关系，不是人与物的关系。人的价值是人与人之间、人与自我之间的一种相互需要、相互满足的关系。在人的价值中，人既是价值的主体，又是价值的客体。首先，在人与人之间，当一个人或者一些人作为价值主体的时候，从别人那里获得需要的满足，占有和享用别人的积极作用，这种价值属于别人，是别人的价值。当这些人作为价值客体的时候，自己满足别人的需要，对别人发生积极的作用，这种价值属于自己，是自己的价值。这也就是说，社会对个人的尊重和满足，是别人的价值。个人对社会的责任和贡献，是自己的价值。无论别人的价值，还是自己的价值，都是作为客体的人的价值，都是人的社会价值。人的社会价值就是客体的人对社会的积极作用。其次，在人与自我之间，人既是自我价值主体，又是自我的价值客体。人自己满足自己的需要，自己对自己发生积极作用。人自己对自己的价值叫做人的自我价值。人的自我价值就是人自己满足自己的需要，自己对自己的积极作用。人的自我价值是人的价值的重要组成部分。主张人的自我价值的意义，就在于主张自食其力，自力更生，自己发展自己，自己完善自己。第二，人的价值的主体和客体的构成。人的价值的主体可以是人类、集体或个人，人的价值的客体也可以是人类、群体或个人。那么，按照人的价值客体来划分价值的类型，就可以分为，人类的价值、集体的价值、个人的价值。首先，人类的价值是客体的人类对主体的人类的积极作用，是人类自己对自己需要的满足。人类的价值也可以叫做人类的自我价值。其次，集体的价值是客体的集体对主体的人类、其它集体、个人、本集体的积极作用。一个集体作为客体，对人类、其它集体、个人的积极作用，是集体的社会价值。这个集体对本集体的积极作用，是集体的自我价值。再次，个人的价值是客体的个人对主体的人类、集体、其它个人、自己的积极作用。个人作为客体，对主体的人类、集体、其它个人的积极作用是个人的社会价值。个人作为客体对自己的积极作用是个人的自我价值。
人的价值的剧情简介 · · · · · ·
影片名称：人的价值
影片别名：
影片拼音：rendejiazhi
上映时间：2011
国家地区：泰国
影片语言：泰语
影片类型：泰剧
影片导演：Pon-Nipon
影片主演：纳瓦·君拉纳拉,Noon,Woranuch,Nam,Rapeepat,O,Anuchyd
资源类别：
资源更新：第02集
总播放数：838 次
豆瓣评分：2420
剧情介绍：
【争鸣与议论】 《光明日报》于2020年6月22日在哲学版上发表的纪洪涛所写的《荀子的“天论”中的人学观》，多为阅读和启发。“道家也有自然天的观念，但道家的天人关系中，人对自然完全顺从、消极、无作为，最终要求回归自然状态。从某种意义上来说，消灭了作为宇宙灵长的价值和意义。”关于道家对核心思想的认识有必要进一步讨论。 “道之世界”中“自然”的观念 老子以“道”开头，以带有童话气息的浪漫艺术想象、立体、新颖、独特的思维方式，创立了“道生一、一生二、二生三、三生万物”，即“道生万物”的“道之世界”。他试图建立一个关于宇宙、人生、社会的思想模式，为现实世界找到道路，设计解决社会问题的方案。“自然”作为体现道家哲学核心价值的观念，必须在现实世界（客观），特别是“道的世界”（思想）中认识。 在现实世界中，“自然”是指在“一阴一阳之道”运动的变化中形成的“穹、苍、天也”，即天地万物。有「天行有常，尧不存，杰亡不」的「物性」（客观的存在），不是积极的，消极的。自然和人是构成“世界”的两种“因素”，两者“只与天地的精神往来，不给万物敖倪”，相互尊重，共存，共存，相互依赖，欣赏，达到了“天地与我共存，万物与我一个”的天人和谐的境界。 “道之世界”的“自然”自古以来就被理解并解释。郭象注的《庄子》认为“自然是物之自尔耳”，后学则像张岱年那样概括道“我是这样的”。陈鼓应指出，老子提出“自然”的观念，“将说明不勉强成分自由伸展的状态”。仔细阅读《老子》中“庄子”的课文，笔者认为“自然”符合正常、合理的天性，即“本来就是这样”，经过顺理成章、当然的“应该这样”过程，自然地达到了“果然是这样”的结果，从而实现了“自己就是这样”。“自然”是“遵从生命的道理”，可以从天地、人、社会三个方面进行说明。 就天地而言，是指在“天道自然”的变化中，“万物负阴而抱阳，呼气而成和”。各随天性，适宜，和谐成长，恢复一个周全，形成循环往复的自我圆满系统。也就是说，正如《老子》所说，“夫物艺各归其本。归根是静，回归静是复命。”对于人来说，主要表现在两个层次上。第一，满足天生的衣、食、住、行等原始本能和“天然”物质、生理需求。“老子”的“圣人治也，不为腹而视”的“腹”，“庄子”的“吾不知道然，命也”是指民众“织衣耕食”等“常性”。第二，在人的成长、发展过程中，满足基本、正常、合理的精神、心理要求。首先希望“长寿”。《吕氏春秋·重己》中有这样一句话，“如果没有贤不肖，就不想长寿”。也就是说，长期叹息“我的人生也有界限”的人生短暂，体现了对生命的肯定和重要性。其次是“七情”“六欲”。天生的正常的“情”“欲”、“神农、黄帝，它与纣，不区别“好”或“坏”。对于社会来说，主要是“天地相合，以降甘露，民莫令自均”，是风调雨顺、国泰民安、庶民休养栖息地、安居乐业。 道家追求“有为”的理想目标 要实现上述“自然”，必须学习“学习天道，吃亏弥补不足”“有为”，特别是“不争善胜”“功成身退”的“无为而无为”。“无为”什么也不做，被动地适应，消极地对待，再回到混沌，不蒙昧，是“人法地、地法天、天法道、道法自然”，也就是在“人法自然”的前提下，遵循“万物的自然”，即人与事的天性，服从天时、行人的事。有为而不乱做，不强干，不乱做，根本不是为了自己。围绕着“人本”的中心，以社会问题为焦点，关注“人是如何生活的”“社会是如何让人更好地生活的”，道家追求的理想目标是纠正人心，让老百姓安居乐业，稳定社会，治理天下。人的价值和意义，是为了实现理想的目标而努力，在“功成成就，老百姓都称之为我的自然”的过程中实现的。 关于“治人事天”，如何处理天人关系，道家主张“天地大德曰生”、“屈信相感利生”、“生称易”，万物新陈代谢、繁荣。人们通过“观察天文，观察时变”、“阴阳的恒久，天地的常态”，根据天顺时，将“天时”和“人事”、“自然”和“社会”紧密地结合在一起。在符合天性、遵循规律、给事物带来利益的基础上，适应具体的形势、环境和条件，“时间不到，就不能强生。从而使事物一直向正常、健康、有利的方向发展，并不断取得成功。 在解决社会问题上，道家认为私欲是“万乘之主”也好，蜗牛之国也好，无一例外都是凭借“知”而“争”的根源，“养心不长于寡欲”的心的自觉，道德自律，消除机灵，“混沌”，即朴素、安静、淡泊他建议必须维持超然的“愚人之心”。不进行雕刻，拥有不沾染世俗杂尘的“赤子”之心，学习“水善利万物而不争”的精神品格，从“心”“善”到“行”“善”，达到“无为之事、行无言之教…功成而弗居”的圣人境界。这是《道德经》的开头将“无欲”宣言为万物之妙，以“圣人之道，为而不争”结尾的“偶然”的奥义。 因此，“老子”特别重视“去他那里拿”。也就是说，应该做什么（现实的状况），应该做什么（道德的模范）选择，取舍选择。要想私欲，就必须学习“道”的贵柔、守母、尚虚、见素、抱朴等“天下正”的“清静”品格。在现实中，不贵贵重物品，自己不看，自己不砍伐，自己不矜持，甚至，去奢侈，去泰，慈爱，俭约。。。。。。特别重要的是满足。因为“祸不单行”，所以是“知足之足，恒足”。要达成“知足”，从“修身”到“修天下”是必要的。围绕“爱民治国”这一永恒主题，“以正治国”达到“安平太”、“天下均治”的“至德之世”、“至治之极”，即“圣人之治”，实现“太顺”的美好理想。这种生活化的出现，是在平静的环境中，融入了世间的烟花，“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的舒适生活图景。《庄子·这是为了遵从最好的民情，符合民意，达成人民的愿望，最大化民本思想，实现民生的理想，实现民众的福利，最大的人道主义。 因此，先秦诸子立足于社会，关注社会，聚焦人生。《周易》、《老子》、《论语》等包含中华优秀传统文化“基因”的经典，在不忘本来面目、吸收外来、面向未来的创造性转化和革新性发展文化战略中，其思想价值跨越时空，长期成为新的。 （作者：佩登峰、北京第二外语学院中华文化研究院教授） 《光明日报》（2020年08月10日15版）
泰国,泰剧《人的价值》在2011发行，厚生影院收集了人的价值全集免费在线观看、手机mp4免费观看、完整高清云播放等资讯信息，如果你有更好看的未删减无广告的人的价值影视资源欢迎联系厚生影院。